導(dǎo) 語(yǔ)： 作者隨型而作、因材施藝，選擇道家經(jīng)典《道德經(jīng)》為題材，俏色巧雕，白玉做老子，手持蒲扇、悠然自在；紅皮做卷軸，正背兩面雕刻《道德經(jīng)》，輕柔地披在圣人的身周。

導(dǎo) 語(yǔ)： 翡翠，在國(guó)人心中一直是財(cái)富與地位的象征。翡翠有著深厚的文化基礎(chǔ)，自明朝進(jìn)入中國(guó)，歷時(shí)500年經(jīng)久不衰，到晚清由于慈禧太后喜愛而收到達(dá)官顯貴的倍加推崇， 并在20世紀(jì)二三十年代一度風(fēng)靡歐洲。但目前市場(chǎng)普遍對(duì)翡翠的價(jià)值判斷仍然停留在材質(zhì)好壞，這是非常片面且可惜的。就翡翠首飾領(lǐng)域來說，其審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從多角度綜合出發(fā)，而非只評(píng)判材質(zhì)。一塊翡翠經(jīng)過設(shè)計(jì)師的妙手創(chuàng)作，成為一件融合自然之奇、工藝之精與設(shè)計(jì)之巧的、獨(dú)一無二的高端首飾，才真正發(fā)揮了材質(zhì)與人文結(jié)合所能賦予的最大價(jià)值。

導(dǎo) 語(yǔ)： 山子雕是玉雕藝術(shù)中的傳統(tǒng)門類，起源于宋元，與文人書畫的興起有極大的關(guān)聯(lián)；興盛于清代，因受乾隆皇帝推崇成為一項(xiàng)重要門類，其創(chuàng)作難度極高，要求創(chuàng)作者有較高的書畫造詣，構(gòu)圖、雕工、意境以及材質(zhì)適宜，缺一不可、完美結(jié)合，才能做到繁簡(jiǎn)得宜、引人入勝、如在畫中。因此，一件好的山子雕必定是創(chuàng)作者的心血之作，更是其收藏者不俗鑒賞力的彰顯。伴隨著和田玉礦產(chǎn)資源的短缺，需要較大體量原料的玉雕山子已經(jīng)非常少見，如今這一"門檻"較高的玉雕藝術(shù)已自帶歷史價(jià)值，是值得收藏家關(guān)注的重點(diǎn)門類。

導(dǎo) 語(yǔ)： 田黃是諸多壽山石品種中的一種，產(chǎn)出嚴(yán)格受地域控制，極其罕有，是大自然的珍貴饋贈(zèng)。2013年后，田黃的市場(chǎng)熱度持續(xù)上升，頂級(jí)田黃石攀升至千萬元級(jí)別。這種火爆加速了田黃原石資源的枯竭。供需不平衡催生市場(chǎng)盡快尋找替代品，2015年，一種與壽山田黃極盡相似的神石橫空出世，就是“老撾田黃”。 產(chǎn)自老撾阿速坡省蒲康紅山境內(nèi)的老撾石，主要成分為高嶺石、地開石和珍珠陶土，礦物組成與壽山石類的高山石最為接近。老撾石的顏色種類比壽山石更豐富，其中顏色及質(zhì)地最接近壽山田黃的種類就被稱為“老撾田黃”。

導(dǎo) 語(yǔ)： 田黃是諸多壽山石品種中的一種，產(chǎn)出嚴(yán)格受地域控制，極其罕有，是大自然的珍貴饋贈(zèng)。2013年后，田黃的市場(chǎng)熱度持續(xù)上升，頂級(jí)田黃石攀升至千萬元級(jí)別。這種火爆加速了田黃原石資源的枯竭。供需不平衡催生市場(chǎng)盡快尋找替代品，2015年，一種與壽山田黃極盡相似的神石橫空出世，就是“老撾田黃”。 產(chǎn)自老撾阿速坡省蒲康紅山境內(nèi)的老撾石，主要成分為高嶺石、地開石和珍珠陶土，礦物組成與壽山石類的高山石最為接近。老撾石的顏色種類比壽山石更豐富，其中顏色及質(zhì)地最接近壽山田黃的種類就被稱為“老撾田黃”。

導(dǎo) 語(yǔ)： 超絕而稀有者，稱為“殊勝”。在佛教中，將難得的因緣與所得，稱為“殊勝”。 對(duì)于玉石收藏家來說，一塊體量碩大、滿皮灑金的老料，就是“殊勝”；對(duì)于心中向善者來說，一件至純至深、滌蕩心靈的唐卡，就是“殊勝”；而對(duì)于藝術(shù)鑒賞家來說，一件集材質(zhì)罕見、精工細(xì)作、寓意深遠(yuǎn)的完美作品，就是“殊勝”。