——瞿利軍大師拍品鑒賞

      “文人之畫(huà)，重筆墨意趣而輕丹青顏色，重個(gè)人修為而輕奇巧之技；這與我對(duì)于玉雕的審美標(biāo)準(zhǔn)是非常一致的，特別是對(duì)于白玉創(chuàng)作，無(wú)論是表現(xiàn)手法還是創(chuàng)作理念，都非常具有借鑒性。”

——瞿利軍

12287和田玉籽料一世英武佩

      蘇邦玉雕的出眾得益于蘇州文化的滋養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，只有結(jié)合本地文化，才能真正誕生出有靈魂、有生命力的作品。在瞿利軍大師的作品中，江南水鄉(xiāng)的文人情懷是他著重表現(xiàn)的內(nèi)容，他以藝術(shù)家特有的敏感，將玉雕置身于大的歷史、文化背景里，從對(duì)蘇州鄉(xiāng)土人情一直到對(duì)昆曲、書(shū)畫(huà)、園林等精致文化元素的梳理過(guò)程中，將鮮明的地域特色和真摯的個(gè)人感觸融入到其玉雕作品里。

12288和田玉籽料一鳴驚人掛件

      由于早期接受了全面、專業(yè)的傳統(tǒng)玉雕技法的訓(xùn)練，瞿利軍大師有著扎實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)傳統(tǒng)文化有著深入研究和獨(dú)到體會(huì)，心中有堅(jiān)持，清楚知道自己的方向，從仿古的格局中跳了出來(lái)，開(kāi)拓出了典雅的文人玉雕風(fēng)格，恢復(fù)了蘇邦玉雕最該秉有的氣質(zhì)。將蘇邦玉雕風(fēng)格雅、潔、細(xì)、巧、文得以成型的根源予以挖掘，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步具象化，定位為文人玉雕。

12289和田玉籽料閑趣佩

      “士大夫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表階層，他們?cè)谏钪凶⒅仄肺?；在個(gè)人成就上，既追求個(gè)人超脫的精神境界，又強(qiáng)調(diào)以入世精神參與國(guó)家政治；在藝術(shù)創(chuàng)作中，他們一方面強(qiáng)調(diào)自我的感情色彩和幽淡的意境；另一方面又要求造型準(zhǔn)確，筆墨謹(jǐn)嚴(yán)。在這種藝術(shù)格調(diào)的要求之下，自然造就了玉雕清雅脫俗的精神氣息，而這種氣息，或者說(shuō)韻味，就是我所追尋和表達(dá)的。”

12290和田玉籽料喜上眉梢把件

      從文人畫(huà)到文人玉雕，將畫(huà)意體現(xiàn)在玉石上，要根據(jù)實(shí)際情況做一些變通和改良。國(guó)畫(huà)的造型標(biāo)準(zhǔn)，不是真實(shí)的臨摹自然，而是追求似與不似之間，這也非常符合玉雕的造型理念，因?yàn)橛竦袷懿馁|(zhì)表現(xiàn)力的限制，更適合表現(xiàn)意境而非形體，在畫(huà)面的構(gòu)圖、層次以及表現(xiàn)細(xì)節(jié)上，就需要在創(chuàng)作中去權(quán)衡。

12291和田玉籽料濃濃秋意牌

      瞿利軍大師用玉雕的語(yǔ)言訴說(shuō)著對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特感悟，他在玉石鋪展的尺山寸水之間展示著全面而熟稔的傳統(tǒng)玉雕技法。他的玉雕充滿著濃厚的蘇邦人文氣息，也確鑿無(wú)疑地證明了各門(mén)藝術(shù)之間彼此影響的可能。無(wú)論何時(shí)，他的作品總能代表了蘇邦玉雕本真、純粹的風(fēng)貌。

12292和田玉籽料孤舟獨(dú)釣牌

      玉雕之所以稱為傳統(tǒng)藝術(shù)，就是因?yàn)樗幸欢ǖ娜宋姆e淀在里面。玉雕需要在一定的文化背景下創(chuàng)作，它所體現(xiàn)的，不僅僅是一種形式美，更是一種精神的傳承和情懷的表達(dá)。中國(guó)的藝術(shù)，必須有中國(guó)之特色，既不必為了繼承而繼承，亦不需為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。

12293和田玉籽料踏雪尋梅牌