——從工匠式生產(chǎn)到藝術(shù)研究型的創(chuàng)作
文/奧巖
作者簡(jiǎn)介：奧巖，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）寶石學(xué)碩士，北京大學(xué)光華學(xué)院EMBA碩士，中國(guó)國(guó)家注冊(cè)珠寶玉石質(zhì)量質(zhì)檢師（CGC）?，F(xiàn)任中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼副秘書長(zhǎng)，中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)玉石分會(huì)秘書長(zhǎng)，北京博觀國(guó)際拍賣有限公司董事長(zhǎng)。
蘇州
在玉雕藝術(shù)這一方面，古代蘇州已經(jīng)集聚了太多煜目的光彩，當(dāng)代蘇州如何延續(xù)往昔榮耀，或者說(shuō)重新塑造屬于自己的輝煌，已然成為了全體蘇州玉雕創(chuàng)作者“生命中無(wú)法承受之輕”。對(duì)于他們而言，豐富的歷史文化遺產(chǎn)有時(shí)更像是懸在頭上的一柄“達(dá)摩克利斯之劍”。一方面，它是可資借鑒、蘊(yùn)涵豐厚的寶藏；另一方面，它又是難以逾越、高峙聳立的豐碑。
令人欣慰的現(xiàn)實(shí)是，蘇州現(xiàn)在的確是整個(gè)長(zhǎng)三角地區(qū)最為活躍的玉雕市場(chǎng)，從原料供應(yīng)到設(shè)計(jì)加工制作，再到銷售運(yùn)營(yíng)以及文化學(xué)術(shù)研究，形成了完整的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”之勢(shì)。這種蓬勃的生命力，細(xì)究其原因，大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解、對(duì)新元素的積極容納。
趙顯志大師授徒
化古：對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解。
縱觀當(dāng)代玉雕界，活躍在創(chuàng)作舞臺(tái)的主導(dǎo)力量大約都曾學(xué)習(xí)、就業(yè)于七八十年代的國(guó)營(yíng)玉雕廠，這一時(shí)間段成長(zhǎng)起來(lái)的創(chuàng)作者，對(duì)傳統(tǒng)玉雕技術(shù)、文化都有著全面的掌握，基本功扎實(shí)，遠(yuǎn)非其后的從業(yè)者所比，他們經(jīng)歷的是當(dāng)代玉雕教育的“黃金時(shí)期”。在這個(gè)問(wèn)題上，蘇邦玉雕最具代表性。和其他地方相比，難得的是，從1958年蘇州玉雕廠建立開(kāi)始，直到今天，蘇州玉雕仿古的傳統(tǒng)就一直未有間歇過(guò)，并且實(shí)力始終保持在業(yè)界領(lǐng)先地位。加之蘇州悠久浩瀚的工藝文化氛圍，各種手藝門類彼此交互滲透，共生共長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)的繼承具有先天優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)躋身中國(guó)玉石雕刻大師陣營(yíng)的幾乎所有蘇州藉創(chuàng)作者，都在仿古題材取得了突出成就。正如日本學(xué)者柳宗悅所言，傳統(tǒng)是根基，并非孤立，而是連接著昨天、今天和明天，有傳統(tǒng)才有新生的一切。可能正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的深刻理解，蘇州玉雕的創(chuàng)作仿古是一方面，在創(chuàng)新這方面同樣也表現(xiàn)得相當(dāng)自如，活力非凡。并且這種創(chuàng)新并非冒進(jìn)，而是完全植根于玉本身及玉文化本身，自然不突兀，是最合宜的創(chuàng)新。
蔣喜-和田玉籽料龍鳳對(duì)牌
并蓄：對(duì)新元素的積極容納。
蘇州玉雕行業(yè)的活躍態(tài)勢(shì)顯然并非一己之力、一地之力所造就，而是匯集了眾多力量的結(jié)果。從文化向心力來(lái)看，蘇州深厚的文化積淀以及在玉雕方面所取得的突出成績(jī)，本身就具有巨大的魅力，最終吸引了行業(yè)內(nèi)一大批其他地域的從業(yè)者向這里匯攏。而從政策導(dǎo)向上來(lái)看，蘇州政府對(duì)玉雕行業(yè)頗為重視，創(chuàng)造出一系列優(yōu)惠條件與政策，并建設(shè)完善相關(guān)配套，鼓勵(lì)其他地域的從業(yè)者為蘇邦玉雕添磚加瓦，從而也進(jìn)一步促使各地玉雕人才的相繼涌入。
總之，無(wú)論內(nèi)因還是外因，其他地域人才的加入，客觀上給蘇邦玉雕熔鑄了很多新元素。并且尤為重要的是，這些從業(yè)者中的一部分已經(jīng)有了自己明確的定位和風(fēng)格，他們和蘇州本土的創(chuàng)作者一起，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，重新定義出了蘇邦玉雕新的創(chuàng)作風(fēng)貌。
原因自是不難探究，繁盛的局面也有目共睹，但似乎這樣的視角究竟太過(guò)于宏觀了些，蘇州玉雕的興榮，最終應(yīng)該還是要體現(xiàn)在具體的創(chuàng)作者個(gè)體以及他們所踐行的措施上，這個(gè)所謂的措施，便是蘇州玉雕實(shí)現(xiàn)了從工匠式生產(chǎn)到藝術(shù)研究型創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，而“由產(chǎn)到研”，革新了整個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的創(chuàng)作思路，頗具現(xiàn)實(shí)意義。
蘇州玉雕的發(fā)展思路總體而言還是比較清晰的，即主打中小件市場(chǎng)，但如何在中小件市場(chǎng)與其他地域拉開(kāi)層次、凸顯差別，很顯然，蘇邦玉雕創(chuàng)作者的藝術(shù)研究型創(chuàng)作則發(fā)揮了切實(shí)效果。
葛洪-和田玉籽料乾隆把件
一、創(chuàng)作題材的深耕
早先玉雕廠的設(shè)置結(jié)構(gòu)將創(chuàng)作車間分為人物、瓶素、花鳥、走獸四大車間，直接決定了創(chuàng)作題材細(xì)分的事實(shí)，但蘇邦玉雕在這條路上走得更加深入。四大造型類別自是毋庸贅言，在此基礎(chǔ)上，每一個(gè)類別里又誕生出了諸多分支，它們都有極具代表性的創(chuàng)作者與之相對(duì)應(yīng)，顯示了創(chuàng)作者對(duì)題材的深入鉆研、耕耘。應(yīng)該說(shuō)，除了蘇州，全國(guó)其他任何地域也沒(méi)有形成細(xì)分到如此并且取得業(yè)界影響力的創(chuàng)作格局。更遑論極具地域特色的蔣喜的龍鳳紋飾經(jīng)典化風(fēng)格、瞿利軍的江南水鄉(xiāng)文人化風(fēng)格，可謂是人才濟(jì)濟(jì)，星河燦爛。
二、學(xué)術(shù)研究型創(chuàng)作者的誕生
有一個(gè)不容避諱的事實(shí)，那就是相對(duì)于其他藝術(shù)門類諸如繪畫、設(shè)計(jì)等而言，玉雕創(chuàng)作者文化水平偏低，但這并非難為情，而是由千百年來(lái)中國(guó)的手工藝發(fā)展情況所決定，必須要以正確的心態(tài)面對(duì)。但是，偏低不能成為蓋棺定論，任何行業(yè)，都在不斷朝向好的方面進(jìn)步和發(fā)展，玉雕行業(yè)尤其如此。蘇州手工業(yè)為什么能在全國(guó)享有盛名，出類拔萃，除了江南人特有的細(xì)膩心思外，文化氛圍的熏陶漸染在很大程度上起了作用。蘇邦玉雕能夠在競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)異常嚴(yán)峻的狀態(tài)下脫穎而出，很難說(shuō)這其中沒(méi)有創(chuàng)作者文化研究的助益推動(dòng)。
蘇州走出去的大家對(duì)玉文化的推廣不遺余力，很多甚至以個(gè)人力量從事玉文化研究與傳播，出版專著無(wú)數(shù)，比如蔣喜的《美石者》、《太湖沉寶》，瞿利軍的《玉人手札》、《流風(fēng)回雪——蘇州玉雕創(chuàng)作與審美》，都相當(dāng)具有代表性。而蘇州入選行業(yè)內(nèi)最具影響力學(xué)術(shù)叢書《中國(guó)玉石雕刻大師系列叢書》的中國(guó)玉石雕刻大師就有楊曦、蔣喜、瞿利軍、葛洪、趙顯志五位，與海派的大家一起占據(jù)了此套叢書目前入選者的半壁江山。就行業(yè)相關(guān)數(shù)據(jù)的分析和統(tǒng)計(jì)，蘇邦玉雕創(chuàng)作者發(fā)表學(xué)術(shù)論文的數(shù)量相當(dāng)可觀、出版學(xué)術(shù)專著的意愿已成共識(shí)，遠(yuǎn)高于行業(yè)平均水平，處于絕對(duì)領(lǐng)先位置。蘇邦玉雕創(chuàng)作者以極具奉獻(xiàn)意識(shí)的探索精神，努力提升行業(yè)的文化水準(zhǔn)和高度，很具示范效應(yīng)。
瞿利軍-和田玉籽料竹報(bào)平安牌
三、創(chuàng)作思路和模式的轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)研究性創(chuàng)作模式打開(kāi)思路
玉雕創(chuàng)作者集體創(chuàng)作這件事并不奇怪，古已有之，比如清代的大型山子創(chuàng)作，很顯然是一人之力難以完成的。但無(wú)論是明清，還是國(guó)營(yíng)玉雕廠時(shí)期，促成集體創(chuàng)作的因素一般來(lái)講都和政治有著密不可分的聯(lián)系。但是，隨著中小件玉雕作品的流行，集體創(chuàng)作的意識(shí)漸漸淡化，更少有政治因素來(lái)干擾個(gè)人的藝術(shù)化創(chuàng)作，玉雕創(chuàng)作各自為營(yíng)的狀態(tài)漸趨普遍和日常。蘇邦玉雕卻一反常態(tài)，對(duì)集體創(chuàng)作報(bào)以非常積極的心態(tài)。比如集合了當(dāng)時(shí)所有蘇州地域中國(guó)玉石雕刻大師的蘇州玉雕名家南紅瑪瑙創(chuàng)作活動(dòng)，就將剛剛處于起步階段的南紅瑪瑙創(chuàng)作帶入了一個(gè)全新的高度。
事情遠(yuǎn)不止如此，因?yàn)樘K邦玉雕在創(chuàng)作上的大膽傳統(tǒng)由來(lái)已久。
數(shù)百年前，蘇州傳奇性明代玉雕師陸子岡創(chuàng)作出了至今仍經(jīng)久不衰、飽受推崇的“子岡牌”，但他的最大貢獻(xiàn)不是革新了玉雕創(chuàng)作的題材、深化了玉雕創(chuàng)作的工藝，而是在于開(kāi)拓出了玉雕創(chuàng)作的新思路和新模式。也即第一次將玉雕創(chuàng)作和其他藝術(shù)門類相結(jié)合，第一次實(shí)現(xiàn)了玉雕藝人與文人、畫家的合作。到了當(dāng)代，這種情形再次出現(xiàn)，為慶祝西湖申遺成功而舉辦的“‘西湖十景’書畫、玉雕名家創(chuàng)作”活動(dòng)不但實(shí)現(xiàn)了蘇州玉雕名家楊曦、蔣喜、瞿利軍等的集體創(chuàng)作，更實(shí)現(xiàn)了玉雕創(chuàng)作者和書畫家的跨界合作。這一舉動(dòng)宛若是蘇邦玉雕在向前輩和傳統(tǒng)致敬。
這種融洽的創(chuàng)作氛圍，這種和諧的創(chuàng)作經(jīng)歷，著實(shí)令人稱道，也實(shí)非其他地域可以簡(jiǎn)單效仿，讓人不得不想起《圣經(jīng)》中的那句話：日光之下，并無(wú)新事。歷史遙相呼應(yīng)。那么，創(chuàng)作的思路和模式還可以走得更遠(yuǎn)么？蔣喜給出了答案。不久前，他聯(lián)合同濟(jì)大學(xué)發(fā)起了一場(chǎng)名為“金蟬獎(jiǎng)——龍鳳玉飾·對(duì)牌創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽”的活動(dòng)，通過(guò)這次大賽，他幾乎打造了一個(gè)模式：藝術(shù)設(shè)計(jì)—工藝制作—商業(yè)拍賣，玉雕在這個(gè)模式里只是一個(gè)環(huán)節(jié)。他已經(jīng)完全跳脫出了作為一個(gè)創(chuàng)作者的身份，而是站在更高的角度，高屋建瓴式地創(chuàng)新了藝術(shù)商業(yè)化的模式和可能，這種思路和模式的創(chuàng)新，遠(yuǎn)高于題材的創(chuàng)新，才是真正符合這個(gè)時(shí)代的玉雕創(chuàng)作創(chuàng)新。
蘇邦玉雕從工匠式生產(chǎn)轉(zhuǎn)型為藝術(shù)研究性創(chuàng)作的格局并非憑空產(chǎn)生，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，隨著藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻關(guān)系地日漸緊密，玉雕藝術(shù)市場(chǎng)的分工合作和市場(chǎng)細(xì)分也成為必然趨勢(shì)和潮流，蘇邦玉雕的成功轉(zhuǎn)型再次印證了一個(gè)真理：誰(shuí)尊重歷史，誰(shuí)尊重潮流，誰(shuí)才會(huì)成為當(dāng)下的主宰。
