對(duì)于玉石的收藏，根據(jù)個(gè)人的品味不同，收藏品類初略可分為高古玉、古玉、新玉。高古玉即指漢代以前的玉器， 古玉的下限是民國。當(dāng)然這是僅從雕刻的時(shí)間上大致的區(qū)分。很多人在收藏投資時(shí)不看雕工，只看玉材，最為關(guān)注的就是玉料材質(zhì)如何，所以僅以原石玉料進(jìn)行投資。另外有人看重人文精神以及雕刻工藝的。有人注重自身傳統(tǒng)文化的歸屬和認(rèn)同感，有人欣賞新興的思潮，注重未來，收藏現(xiàn)在。
“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！?/span>
——《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》
和田美玉，當(dāng)你目光凝視，它溫潤柔和;當(dāng)你以肌膚觸碰，它堅(jiān)質(zhì)清涼。佩戴摩挲剛潤相合、猶如和一位具有無限“正能量”的摯友相伴，時(shí)刻感覺悠然 自在、清新愉快?？鬃訉⑺馁|(zhì)地之美比擬為君子之德還真是貼切。對(duì)于中國人而言，它有著與生俱來的親近感，既秉賦天地之靈，又承載美好德行教化，代表著雋 永、可思的文人品味。從古至今，它們自然流暢并含蓄深刻地記錄著中華文化每個(gè)繼往開來的歷史階段。閑暇之時(shí)，盤玩摩挲，使之更為溫澤，亦可拂拭自己內(nèi)心之 塵埃與纏縲，物我同臻于樸實(shí)而真摯。
玉石之美，歷代文人雅士一直不吝贊譽(yù)?！对娊?jīng)》以“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”贊美玉器?！皾櫇梢詼兀手揭?勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒 揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也;不橈而折，勇之方也;銳廉而不技，絜之方也?！睎|漢的許慎在《說文解字》釋義“玉”字時(shí)，如此高舉玉的特性有如君子之五德，后世 尊奉經(jīng)典，傳誦至今。
世上找不到任何其它物質(zhì)，像它這樣經(jīng)得起歲月的洗禮，也沒有其它任何物質(zhì)寄托了中國人如此深邃的理念和悠久而濃厚的情感。
唯有屬于民族 才能屹立國際
臺(tái)北故宮博物院常設(shè)玉器展廳里陳列著一件清中期的白玉錦荔枝?！板\荔枝”其實(shí)就是苦瓜的雅號(hào)。這件潔白細(xì)膩溫潤無暇的白玉擺件，曾與《鄉(xiāng)愁》的作者余光中先生有著一 段極為親密的心靈對(duì)話。余先生在另一首情寄故鄉(xiāng)的《白玉苦瓜》詩篇中，將其視為祖國母親來詠嘆?！肮胖袊沽擞治沟娜闈{”、“茫茫九州”、“鐘整個(gè)大陸的 愛在一只苦瓜”都是十分鮮明的民族代名詞。在“悠悠自千年的大寐”后，歷經(jīng)“日磨月磋琢出深孕的清瑩”，意指玉器誕生成器過程仿佛就是苦瓜或祖國的成長和 成熟，最終宛如 “一首歌，詠生命曾經(jīng)是瓜而苦，被永恒引渡，成果而甘?！币环矫孀非笏囆g(shù)創(chuàng)造能超越時(shí)間而流芳百世，像“仙果”那樣甘甜，且“飽滿而不虞腐爛”，具有永恒 價(jià)值;另一方面又借喻中華民族崛起，文化源遠(yuǎn)流長，繼古開今，哺育世代。作者曾說：“唯有真正屬于民族的，才能真正成為國際的?！?/span>
唯有民族的，才能成為國際的。將一件藝術(shù)品寄托了諸多濃郁厚重的情思，是延續(xù)了古人“器以載道”、“借物言志”的傳統(tǒng)。臺(tái)北故宮博物院院長周功 鑫說：“在各種能以形而下之‘器’，承載形而上之‘道’的器類中，又以玉器為萌芽最遠(yuǎn)古、內(nèi)涵最神秘、發(fā)展最連續(xù)、意義最深厚、最受大眾歡迎、雅俗共賞的 器物?！币舱菐е@些“志”和“道”，使得玉文化藝術(shù)更臻于永恒。
玉雕技藝 承古開今
中華先民崇信萬物有靈，借助集“精氣能量”的美石，與大自然最高主宰—天帝進(jìn)行對(duì)話。將各色玉石作璧、琮、圭、璋、琥、璜六器，以此祭禮天地四 方。隨著社會(huì)進(jìn)步，人文主義興起，儒家將美玉神靈稟賦的“德性”，詮釋為仁、義、智、勇、潔等君子之德。以玉為通靈載體的神秘思維，經(jīng)人文主義的涵化，在 周、漢時(shí)，成為彰顯君子美德的佩飾與維系社會(huì)秩序的禮器。及至六朝、隋唐、宋元，在融合外來藝術(shù)，及反思古禮與法統(tǒng)后，交織出寫實(shí)求真與仿古尚玄兩股不同 思維的文化精華。
明清時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，帝王獎(jiǎng)掖及新品種玉料、各色寶石的輸入，使得玉器雕藝技巧提升，也更善用玉料色澤紋理創(chuàng)作出有文化內(nèi)涵的巧思作品。清代 初期，南方玉器制作技藝更高，大型玉器需運(yùn)到南方加工。據(jù)清宮檔案記載，乾隆二十年至二十四年間兩次平定邊疆之后，新疆每年有2，000公斤貢玉運(yùn)達(dá)京 師，造辦處及蘇州、揚(yáng)州二地將和田玉材廣泛應(yīng)用，和田玉已然成為宮廷用玉的主流。乾隆皇帝對(duì)于玉器極度熱衷，甚至親自監(jiān)督宮廷玉器的制作。另外著有830 多篇關(guān)于玉器的贊美、考證的詩文載入《清高宗御制詩文全集》。他的身體力行，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的玩玉之風(fēng)。到了清末，名家薈萃，老北京已成全國玉器加工的翹 楚，所謂“欲得精工，必得京工”。
每個(gè)階段，都各具時(shí)代特色，承載傳統(tǒng)又開啟新的風(fēng)尚。在當(dāng)今，整個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)及文化背景全然一新，作為載道的玉文化也開始了新的征程。
“海派”、“京派”、“揚(yáng)派”、“蘇幫”等多個(gè)流派并存，各方在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)之時(shí)又在雕刻著新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，既有比六朝、隋、唐、宋、元時(shí) 更為廣闊的世界文化大融合，也有著比明清兩代更為直接兇猛的金融經(jīng)濟(jì)刺激，還有更為先進(jìn)的玉料開采技術(shù)，同時(shí)也少了許多包袱，這是一個(gè)前所未有的大舞臺(tái)。 在這個(gè)舞臺(tái)上最為杰出的代表是海派玉雕界，涌現(xiàn)出了諸多玉雕大師，作品異彩紛呈。承古開今既是一個(gè)大時(shí)代的文化藝術(shù)發(fā)展局面，也是作為這個(gè)時(shí)代分子個(gè)體的 一種生存哲學(xué)。
新鮮因子 海派玉雕大師
玉雕教父—倪偉濱，“羅漢三杰”領(lǐng)袖—吳德昇，羅漢大家—顏桂明，實(shí)踐藝術(shù)思想精髓百味的于涇，“半仙半神”的銘文大師—易少勇，“雕刻全才” 劉忠榮，中西合壁的“中西風(fēng)”翟念衛(wèi)，“東方少帥”王平，汪德海、鄭夢(mèng)賢、洪新華、瞿惠中等等，他們是當(dāng)代玉雕界的中堅(jiān)力量。因他們各自在不同的雕塑題材 上的成就，又被封以各種封號(hào)。
倪偉濱，在美女羅漢、子岡玉牌、人物佛像等題材上都有重要貢獻(xiàn)，創(chuàng)立雅園，培養(yǎng)了王平、于涇、尤志光等一批大師，在玉雕界尊為“教父”、“四大 天王”。他的玉雕理念是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。他認(rèn)為“信仰就是美”，所有稱得上藝術(shù)之名的東西都是有信仰的。如果沒有信仰，一切創(chuàng)造都將是陳腐不堪的。 都說玉石“無價(jià)”，是指藝術(shù)本來是“一錢不值、萬錢難求”的，一件好的藝術(shù)品只有從精神層面去切入品玩才能稱得上雅玩。
吳德昇，作為海派玉雕的代表人物之一，對(duì)海派玉雕的集成和發(fā)展起到了重要的作用。他是一位引領(lǐng)潮流、開啟風(fēng)尚的藝術(shù)家。他的作品包羅萬象，花鳥 蟲草、飛禽走獸、觀音佛像、市井小民、童子老人，男女人體、幾何抽象都有。他對(duì)于器材的透析與分色能力超人一等，爐火純青。對(duì)于一些色調(diào)相混在玉石內(nèi)部的 材料(青花以及其它雜質(zhì)散布的玉料)，這是一般人不看好的材料，他往往能夠獨(dú)具巧思，創(chuàng)造出令人咋舌驚艷的作品。
于涇，業(yè)界評(píng)說于涇是一個(gè)有個(gè)性、有思想的玉雕家。他最擅長的是圓雕工藝，對(duì)于主題結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)都掌握準(zhǔn)確，注重細(xì)節(jié)的處理，所以作品沒有“火 氣”，時(shí)時(shí)散發(fā)出一種溫潤厚實(shí)的雅韻。首屈一指的是他的觀音和動(dòng)物類作品，造型秀美典雅、虛實(shí)有度、簡潔飄逸、肌理精準(zhǔn)，講求肌肉與骨骼的關(guān)系，注重準(zhǔn)確 表現(xiàn)在不同的動(dòng)勢(shì)中肌肉與骨骼牽連的變化。使得觀眾在欣賞他的作品時(shí)，不禁為這種逼真、自然的線條，肌理轉(zhuǎn)折而驚嘆，而感動(dòng)。
易少勇，各種玉牌是他的代表。作品講究構(gòu)圖章法，取材山石、花木，配以各種書體不同的文字?！鞍胂砂肷瘛本褪琴澴u(yù)他這些作品中所展現(xiàn)的幽靜清雅、安然清閑、不食人間煙火的氣質(zhì)。
劉忠榮，1984年制作的“青玉獸面壺”，后來被國家定為歷史文物級(jí)珍品，予以收藏。線條的熟練應(yīng)用、豐富的層次表現(xiàn)以及空間的把握是劉忠榮的 拿手絕活。不論是直線、弧線，盡顯“挺”、“勁”之勢(shì)，婉轉(zhuǎn)細(xì)膩而干凈利落。浮雕層次的掌握更是精彩，在一塊小小的玉牌上，最高與最低點(diǎn)之間微小的距離 上，他可以做出比他人更多的層次，再加上對(duì)人物、動(dòng)物、花草、山水、物體等結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)把握，使他的作品在立體感中，有一種溫厚、順暢、柔雅的光彩。
他們站在中國傳統(tǒng)文化的臺(tái)基上，繼承了吳越文化的敏感、細(xì)膩特質(zhì)及大膽開放的冒險(xiǎn)性格，并吸取西方的新鮮文化因子，新的美學(xué)觀點(diǎn)，充實(shí)自我藝術(shù) 修養(yǎng)，不斷潛心積累，孤心琢磨，經(jīng)歷十幾二十年的自我完善，形成了開放、創(chuàng)造、多元的獨(dú)特文化氣質(zhì)，自覺不自覺地向著這個(gè)時(shí)代最前沿的方向挺進(jìn)。
玉石的收藏與投資
對(duì)于玉石略有傾心者，大可先從新玉入手，不需要先啃太厚重的課本，憑借直觀的感覺去體驗(yàn)即可。這是知識(shí)結(jié)構(gòu)上的便利和直接，另外隨著現(xiàn)代發(fā)達(dá)的 玉材開采技術(shù)，很多在古代沒法想象的頂級(jí)玉材已經(jīng)進(jìn)入了新玉市場，出產(chǎn)和田籽料的河道早已經(jīng)不知被挖了多深，翻了多少遍，早已傳出資源告罄的消息。另外上 文已經(jīng)介紹道，現(xiàn)代的玉雕大師們?cè)谡麄€(gè)文化傳承和發(fā)展中，正在創(chuàng)造歷史，收藏現(xiàn)在，即收藏未來。
一個(gè)人，對(duì)于不同的趣味愛好又可能隨著時(shí)間的延伸，自身的發(fā)展會(huì)有所轉(zhuǎn)變。但是他們的出發(fā)點(diǎn)幾乎都是一致的就是與玉文化的親密認(rèn)同。
談及收藏與投資之道，以及遭受坑蒙拐騙之害的新聞與舊聞，在各個(gè)媒體渠道鋪天蓋地的宣傳和呼告下，大家早已耳熟能詳。若不想重蹈他們的覆轍，又可至莊子所提倡的“物我同一”般親近祥和的生態(tài)倫理情懷，唯有不斷求索。
首先是平常心。平常心，重點(diǎn)之一是“戒貪”，不能抱有“撿漏”、“一夜暴富”等心態(tài)，趨利心是愉快的天敵，痛苦的源頭。順其自然，僅存得之我 幸，才是收藏的快樂法則。徐志摩曾說：吾會(huì)尋覓吾生命靈魂唯一之所系，得之，我之幸也;不得，我之命。如此之大道，放之四海而皆準(zhǔn)，更何況美玉如斯，足可 承托人們對(duì)于精神生活的美好向往。
其次是不聽故事多看貨，多比較。電影《Liberal Arts》 中，被認(rèn)為精神狂躁的DEAN揭露了社會(huì)的本真——“周圍的人說話極其夸張，什么都是最好的。比如：某某是最好的老師，這是全世界最好吃的餡餅，說的跟他 們見識(shí)過各種教師、品嘗過各種餡餅一樣?！笔紫?，所有的真理和真相就是在不斷比較中得出的，你沒有見過所有的東西就不能說是最好的。第二，很多人抱有各自 的私利帶有欺騙性，不要輕信傳承故事和結(jié)論，要在實(shí)踐比較中得出自己的判斷。
再則，選擇心之所向，至精至誠。想成為一個(gè)有成就的收藏家，務(wù)必根據(jù)自身心之所好，不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)，建立起具有自己獨(dú)特品味的收藏體系。據(jù)此可 知，選擇新玉或老玉皆由自身所好抉擇，然而在精品和普品之間的選擇上，不可不聽專家所言。著名珠寶玉器鑒定專家張?zhí)m香教授曾建言，寧可用買10件普品的錢 買一件精品，也絕不用一件精品的錢換回10件普品，一個(gè)普通實(shí)力的收藏者財(cái)力有限，如果一生能有一兩件精品入藏，其實(shí)已經(jīng)是功德圓滿了。
最后，如琢如磨，物我同一。人可滋玉，玉可養(yǎng)人，在不斷的盤摩中，直至玉文化最深層的內(nèi)涵—敬天格物。古人云：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成?！毙蕾p、觸摸方有真感情，實(shí)踐才能出真知。
