文章來(lái)源：《蘇州玉器》
編者按：
作為蘇州第四屆“子岡杯”玉雕精品展的系列活動(dòng)之一，《“蘇作”玉雕創(chuàng)新論壇》于
在本次論壇上，中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)副主任、蘇州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)玉雕專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬建庭作了《“蘇作”玉雕在當(dāng)代的創(chuàng)新與發(fā)展》的講演；中國(guó)玉雕大師楊曦作了《試論玉雕創(chuàng)作的時(shí)代性》的講演；中國(guó)玉雕大師蔣喜作了《師古而不泥古——貴在創(chuàng)新》的講演；中國(guó)玉雕大師瞿利軍、俞挺分別作了《蘇州玉雕的歷史傳承及傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用》和《淺談薄胎器皿件的“蘇作”特色》的講演；著名玉雕師曹楊作了《淺議“蘇作”玉牌創(chuàng)作藝術(shù)水平的提升》的講演。
圍繞各位玉雕大師的講演和發(fā)言，與會(huì)玉雕大師、專家作了精彩點(diǎn)評(píng)，會(huì)場(chǎng)氣氛活躍、妙語(yǔ)連珠，不時(shí)迸發(fā)出思維的火花。在此，特分專題將有關(guān)點(diǎn)評(píng)摘要吐下，以饗讀者。
關(guān)于“蘇作”、“蘇派”、“蘇幫”
奧巖（主持人）：
馬建庭館長(zhǎng)做了一個(gè)非常全面系統(tǒng)的主題發(fā)言，涉及到了蘇作玉雕的歷史、特色及當(dāng)今現(xiàn)狀。
昨天在與馬進(jìn)貴大師交談時(shí)，馬大師提出了，“蘇幫”與“蘇作”相比，小了些，還是“蘇作”較為合適。那么，當(dāng)代“蘇作”的定位是什么，“蘇作”的內(nèi)容組成是什么，“蘇作”的標(biāo)識(shí)是什么，“蘇作”的本質(zhì)是什么，“蘇作”的未來(lái)發(fā)展方向又是什么，“蘇作”在全國(guó)玉雕行業(yè)的影響力如何打造……這一系列問(wèn)題，需要大家認(rèn)真探討。每個(gè)人可能只有一個(gè)觀點(diǎn)，把你的觀點(diǎn)講出來(lái)，傳遞給在座的所有人，通過(guò)在座所有的人會(huì)傳遞給更多的人，這是開(kāi)論壇、開(kāi)研討會(huì)的目的。……作為主持人，我給大家提出了一系列問(wèn)題。就“蘇作”玉雕面臨的問(wèn)題、玉雕人本身所想到的問(wèn)題，大家可以隨意發(fā)言。
褚海波（蘇州玉雕專委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、常務(wù)理事）：
我不是圈內(nèi)做玉器的藝人，但是我對(duì)“蘇幫玉雕”這一概念有兩點(diǎn)理解。這兩點(diǎn)都在馬館的演講中有所提及。一點(diǎn)是，通過(guò)歷史的傳承，逐步形成了“蘇幫”玉雕流派；另一點(diǎn)是，傳統(tǒng)的地域文化，以多種表現(xiàn)手法體現(xiàn)在蘇州地區(qū)的玉雕作品中。這兩點(diǎn)是大家對(duì)“玉雕”的認(rèn)同。
冷堅(jiān)（蘇州市工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）：
對(duì)于“蘇作的問(wèn)題”，我談一下看法。我認(rèn)為，“蘇作”是一個(gè)大的概念。它不僅僅是指玉雕，也指代我們蘇州的其他工藝美術(shù)。明代，蘇州的工藝美術(shù)風(fēng)格已經(jīng)形成，比如明式家具、紅木小件都形成了鮮明的風(fēng)格，在全國(guó)久負(fù)盛名。“蘇作”有兩種表現(xiàn)形式：一種是表現(xiàn)在手藝人所創(chuàng)造出的工藝品，另一種是表現(xiàn)在工藝品所體現(xiàn)出的風(fēng)格。以刺繡為例，在明代就形成了“精、細(xì)、雅、潔”的風(fēng)格。這一風(fēng)格不僅反映在刺繡上面，還反映在蘇州其他工藝美術(shù)門(mén)類上?！疤K作”的概念非常深廣，是蘇州文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)。
奧巖：
黃鶴鐘（蘇州玉雕老前輩）：
蘇州玉雕創(chuàng)作具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，存在歷史性。玉雕創(chuàng)作還要講求“狀態(tài)”?！盃顟B(tài)”是一個(gè)大的概念，它的容量較大，包括文化、藝術(shù)、審美、思想、情感等等。玉雕藝人不光要使作品有思想、有情感，更重要的是要有狀態(tài)。在本屆“子岡杯”上，蘇州玉雕大師的作品讓我感到非常震撼。歷屆的“子岡杯”作品我都觀賞過(guò)，每一屆作品所體現(xiàn)出來(lái)的精神面貌都不一樣，都有大的提升。通過(guò)“子岡杯”這一平臺(tái)，蘇州的玉雕傳統(tǒng)、當(dāng)代人才得以繼承和發(fā)展。
程磊（蘇州玉雕專委會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：
作為一名玉雕從業(yè)人員，應(yīng)該認(rèn)真地提升自己。借用老前輩黃鶴鐘的話，玉雕藝人要做到三點(diǎn)：要有思想；要有情感；要有技巧。一件優(yōu)秀的玉雕作品，首先要具有主題思想，然后加入作者的情感，再施以技巧雕琢而成。迄今為止，“子岡杯”已歷時(shí)四屆，參展者的制作技巧很大程度地得到了提升，如果大家在作品中加入更多的思想、情感元素，那么作品才會(huì)更加出彩。這或許是來(lái)玉雕創(chuàng)作的大方向。
邵斌（蘇州玉潤(rùn)石美董事長(zhǎng)）：
我不是做玉的藝人，只是賞玉玩玉的人?！疤K作”與“蘇幫”，我覺(jué)得哪一個(gè)都差別不大。在外地，一起談?dòng)竦?，很多普通的消費(fèi)者都說(shuō)是揚(yáng)州工，而不提“蘇作”。這是我們需要推廣的一點(diǎn)?！疤K幫”是本地化的東西，本土的特征；“蘇作”是地域工藝的代名詞，它不僅包括玉器。我十年前到蘇州買(mǎi)玉，都是找一些仿古件，找一些精細(xì)的、傳統(tǒng)的作品。那個(gè)時(shí)候們大家對(duì)新的東西都還沒(méi)有接觸。三、四年之后，華人圈進(jìn)入了對(duì)玉器的渴求時(shí)期，這就加速了其創(chuàng)新。我最先接觸的是楊曦大師的創(chuàng)新作品，給人以耳目一新的感覺(jué)。之后，每次去“天工獎(jiǎng)”，展覽的作品都會(huì)給我們極大的鼓舞。原先，收藏者廣泛收集傳統(tǒng)題材作品，比如觀音、彌勒。在創(chuàng)新輩出的當(dāng)代，他們更加喜歡具有時(shí)代特征的作品。蘇州玉雕能讓全國(guó)而至世界對(duì)自己有一個(gè)清新的認(rèn)識(shí)。我也希望，在以后的日子里，蘇州玉雕向新疆學(xué)習(xí)、河南學(xué)習(xí)。我早年在新疆做過(guò)尋訪，新疆玉雕界空前的團(tuán)結(jié)，馬大師對(duì)新疆玉雕的推廣付出了很大的努力，以包容的心態(tài)走向全國(guó)的各個(gè)地方。再看海派，“蘇作”跟隨海派多年。最近幾年，經(jīng)過(guò)大家的努力，已經(jīng)完全形成了自己的風(fēng)格。蘇州玉雕在全國(guó)獲得了很多分量極重的獎(jiǎng)項(xiàng)。我希望蘇州玉雕能夠形成推廣的核心力量，真正地讓大師及其作品在全國(guó)得到推廣，讓更多的人認(rèn)識(shí)到蘇州玉雕的風(fēng)格、內(nèi)涵及發(fā)展方向。我建議再相關(guān)網(wǎng)站、雜志上，將蘇州玉雕大師的創(chuàng)作風(fēng)格、款式以及防偽做系統(tǒng)說(shuō)明，進(jìn)而引導(dǎo)外地消費(fèi)者，從而使“落款風(fēng)氣”朝著健康的方向發(fā)展。在追求市場(chǎng)的同時(shí)，蘇州的大師已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展蘇州玉雕的藝術(shù)，往藝術(shù)化方向轉(zhuǎn)變。“揚(yáng)州工”在普通老百姓中很知名，“蘇州工”占有的市場(chǎng)份額很大，但是在百姓心目中的地位較輕。這需要我們將推廣工作做大、做細(xì)、做強(qiáng)。我認(rèn)為“蘇作”玉器的發(fā)展需要我們所有人保持“科學(xué)發(fā)展觀”的思想。同時(shí)，要做好推廣，先做好整理。把“蘇作”玉雕的特點(diǎn)、價(jià)值整理出來(lái)，之后再認(rèn)認(rèn)真真地推向全國(guó)。三四年前，蘇州的玉器較為便宜，蘇州的藝人也很平和、包容吸引了大量的外地藝人進(jìn)入蘇州。而今，蘇州已經(jīng)不是高手云集，而是大賣(mài)家、大買(mǎi)家云集。蘇州玉器市場(chǎng)變成了中轉(zhuǎn)站。這樣的市場(chǎng)對(duì)“蘇作”玉器是好是壞？我認(rèn)為利弊兼存。到其他地方發(fā)展市場(chǎng)，倒是“蘇作”玉器發(fā)展的新的出路，將“蘇作”玉器推向市場(chǎng)，不僅僅依賴于蘇州本土?，F(xiàn)在，隨著價(jià)格的上漲，客戶的云集、品牌的誕生，蘇州已經(jīng)有十多個(gè)玉器市場(chǎng)，很多都正在拆建、擴(kuò)建中。那么，有多少組織結(jié)構(gòu)可以真正地帶領(lǐng)蘇州玉雕走向全國(guó)，走向真正的玉器愛(ài)好者，這件事情需奧我們大家努力去做。
楊曦（中國(guó)玉雕大師、江蘇省工藝美術(shù)大師）：
推廣，對(duì)于玉雕行業(yè)確實(shí)很有必要，但是，推廣需要基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)建立在玉雕藝人不斷完善的基礎(chǔ)上，只有有了好的作品，推廣起來(lái)才會(huì)對(duì)我們有利。如果手頭沒(méi)有好的作品就去推廣，那是對(duì)我們很不利的。推廣是一個(gè)全方位的概念，通過(guò)媒體、雜志等都可以。我們可以像“天工獎(jiǎng)”一樣，借助一個(gè)較大的平臺(tái)，對(duì)“蘇作”玉器進(jìn)行宣傳、展示，讓更多的人看到“蘇作”玉雕的整體面目。對(duì)于成立一個(gè)推廣機(jī)構(gòu)，我很贊同。玉雕藝人的職責(zé)是創(chuàng)作，而不是像明星一樣到處去展示自己。很多推廣的事情需要專門(mén)的機(jī)構(gòu)運(yùn)作，玉雕藝人只需要配合。
馬進(jìn)貴（中國(guó)工藝美術(shù)大師）：
我重復(fù)一下幾個(gè)觀點(diǎn)和我自己的看法。不管是“蘇派”、“蘇作”還是“蘇幫”，他們都是藝術(shù)特征的體現(xiàn)。稱作“蘇幫”，我覺(jué)得有些“小家子氣”，給人感覺(jué)是很小的范圍。我還是贊成“蘇作”、“蘇派”這種稱呼?！疤K作”是個(gè)大概念，它是藝術(shù)體系的表現(xiàn)，不單指玉雕。吳中自古以來(lái)就是文化積淀很深的地方，不管是字畫(huà)還是核雕，自古以來(lái)就形成了固有的藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格也可以從家具、園林等事物上體現(xiàn)出來(lái)。蘇州做玉不是從現(xiàn)在開(kāi)始，而是從宋代開(kāi)始的。宋代時(shí)期，宮廷就開(kāi)始征集天下工匠，為皇帝服務(wù)；清代時(shí)成立了造辦處，建立七十二座，玉器叫如意座。北京的玉器形成于光緒年間，光緒皇帝解散了清宮造辦處，很多做玉的藝人散落到北京琉璃廠、羊肉胡同、西祠等地，成立了自己的作坊，北京民間琢玉的歷史才開(kāi)始。上海玉器的發(fā)展起步較晚，清宮檔案也沒(méi)有關(guān)于上海工匠的記錄。上世紀(jì)六十年代，蘇州玉器廠、揚(yáng)州玉器廠等都是同一檔次的，全國(guó)最大的也只有北京玉器廠和上海玉器廠。玉器走進(jìn)尋常百姓家僅僅十幾年的時(shí)間，玉器市場(chǎng)的建立也僅僅二十年左右。二十年前，我國(guó)沒(méi)有玉器專營(yíng)店、專賣(mài)店。解放之后，我國(guó)的玉器全部是出口的，只有在文物商店和有益商店才可以看到玉器。以新疆為例，隨著旅游市場(chǎng)的開(kāi)放，到新疆的旅游者，一開(kāi)始買(mǎi)葡萄干、羊絨衫，到后來(lái)買(mǎi)玉器。旅游市場(chǎng)上的玉器大多不是新疆生產(chǎn)的，商家為了更多的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)，一律稱其做工為“揚(yáng)州工”，所以，無(wú)形之中為“揚(yáng)州工”做了宣傳。從而折射出，我們的宣傳力度不夠。近三年來(lái)，新疆開(kāi)店的人基本上都集中到了蘇州。在蘇州，加工費(fèi)相對(duì)上海較低，工藝相對(duì)河南較好。蘇州玉器市場(chǎng)的批發(fā)業(yè)、制作業(yè)發(fā)展都是很快的。全國(guó)玉器市場(chǎng)的中心在轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)在大家買(mǎi)鐲子都要去鎮(zhèn)平買(mǎi)；買(mǎi)牌子、掛件、雕件、把玩件，基本上都往蘇州聚集。新疆商人也開(kāi)始買(mǎi)材料加工之后出售，這也加快了蘇州玉器加工業(yè)的發(fā)展，關(guān)于“落款”，也是很必要的。但是要在好的作品上落款?！疤K作”玉器的宣傳也是有很多途徑的。新疆的玉器商家也開(kāi)始推崇“蘇州工”而非“揚(yáng)州工”了。揚(yáng)州山子做得好，掛件、手把件蘇州做得好。
關(guān)于創(chuàng)新與時(shí)代性
奧巖：
楊曦大師論述了玉器的時(shí)代性。玉器行業(yè)是一個(gè)傳統(tǒng)的行業(yè)。傳統(tǒng)、繼承、創(chuàng)新三者之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。我認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)是永遠(yuǎn)不可以舍棄的，同時(shí)，中國(guó)的玉器又在不同的時(shí)期有著不同的變化，變化就是那個(gè)時(shí)期的創(chuàng)新，關(guān)于繼承和創(chuàng)新，我認(rèn)為不必討論，繼承和創(chuàng)新永遠(yuǎn)是并存的，創(chuàng)新是必須的也是必然的。關(guān)于創(chuàng)新和時(shí)代性，實(shí)際上是講起來(lái)容易，做起來(lái)難。楊曦大師的講演我歸納為：一、要有創(chuàng)新、時(shí)代性的理念；二、要有功底。功底既包括做玉技術(shù)，又包括審美觀、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念以及發(fā)現(xiàn)美的靈性。最近幾年，很多人都在講求創(chuàng)新，但是就玉雕作品的創(chuàng)新，我不敢恭維。具有時(shí)代性的作品，既具有生活氣息，又具有傳統(tǒng)的藝術(shù)韻味。
肖劍波（中國(guó)工藝美術(shù)大師）：
傳統(tǒng)雕刻都是相通的，包括牙雕、木雕、玉雕。雕刻的最高境界是修煉于雕刻之外。要體現(xiàn)出玉雕作品的時(shí)代性，制作者必須有思想、想法，思想和想法都是要在雕刻之外修養(yǎng)的。能夠體現(xiàn)當(dāng)下的作品才具有時(shí)代性。創(chuàng)新是一只風(fēng)箏，永遠(yuǎn)都會(huì)被一根線牽著，這根線就是傳統(tǒng)。創(chuàng)新一定要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷出新，否則創(chuàng)新就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。楊曦的作品處處透漏著傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代氣息，吸收了繪畫(huà)的語(yǔ)言。藝術(shù)是相通的，繪畫(huà)與雕刻也是相通的。楊曦的作品充滿了構(gòu)層，構(gòu)層跟構(gòu)圖是不一樣的。構(gòu)層講究點(diǎn)線面的結(jié)合，大與小、重與輕、實(shí)與虛的組織。同時(shí)還有寫(xiě)意色彩，作品有的地方很虛無(wú)，有的地方很精到，就像是一幅寫(xiě)意畫(huà)，對(duì)比很強(qiáng)烈。能否留給觀者足夠的想象空間，是作品優(yōu)劣的關(guān)鍵。很多符號(hào)和元素在楊曦的作品中得到了表現(xiàn)，他把很多文化符號(hào)、元素跳躍性地放在了一起，形成了特有的風(fēng)格。還有一點(diǎn)，楊曦作品融入了文化特色。工藝美術(shù)門(mén)類對(duì)藝人提出了更高的要求，工要好，藝要佳。要把現(xiàn)代藝術(shù)融入到工藝品中，工藝美術(shù)家也要成為藝術(shù)家，成為真正的藝術(shù)大家。我還有個(gè)看法，工藝美術(shù)有一個(gè)特點(diǎn)，就是工藝品最講求“工”的精到。
奧巖：
蔣喜大師的講演，感覺(jué)是在聽(tīng)一種“方法論”，作答了在玉器的傳承與創(chuàng)新之間如何去掌控、利用、拓展的問(wèn)題。在創(chuàng)新的過(guò)程中，學(xué)習(xí)是非常重要的，照搬照抄僅僅是一個(gè)過(guò)程。
單存德（蘇州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、蘇州玉雕專委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)）：
剛才聽(tīng)了兩位大師的發(fā)言，我想說(shuō)三個(gè)方面。第一方面，出新。不管是楊大師談的“時(shí)代性”，還是蔣大師談的“師古與泥古”，其本質(zhì)都是要出新。玉雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是由人掌握的，是活態(tài)的。處在不同時(shí)代的作品肯定具有不同時(shí)代的特點(diǎn)。一件作品會(huì)反映作者對(duì)世事萬(wàn)物的感悟以及個(gè)人的情感和審美觀。玉雕不管是明清件、仿古件、手把件、掛飾件，也不管是動(dòng)物、人物、景物，它在表現(xiàn)方法上都可以出新。第二方面，多元。出新是多元的，我們的文化豐富、積淀深厚，不管做哪一題材、哪一內(nèi)容，我們都有多元的選擇。第三方面，符合美的法則。美的法則是抽象的，但是可以約定俗成。所謂“美的法則”是指內(nèi)容要配合形式美而出新，工藝要配合形式美而出彩。我們要從歷代作品中，吸取精華，表現(xiàn)在我們的作品中，符合美的法則?！懊赖姆▌t”是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，不是很統(tǒng)一的。一個(gè)時(shí)代要在歷史上留下一筆，必須要有時(shí)代印記。蘇州玉雕在明清時(shí)期達(dá)到高峰，當(dāng)今是蘇州玉雕出人才、出作品的好時(shí)代。在有數(shù)量的前提下，要提高“蘇作”玉器的質(zhì)量和品位。要達(dá)到以上三個(gè)方面，玉雕人要厚積薄發(fā)，不是能一蹴而就的，功夫在事外。許多藝人都感覺(jué)，現(xiàn)在“做工”不存在問(wèn)題，現(xiàn)在的加工手段跟以往一大不相同，為玉雕藝術(shù)品位的提高插上了騰飛的翅膀。我們表現(xiàn)方法的關(guān)鍵是功夫在事外，厚積而薄發(fā)。
馬進(jìn)貴：
符合當(dāng)今時(shí)代的審美觀，就是具有時(shí)代特征?！坝^音”這一題材作了幾千年了，如果今天還按照明清時(shí)期的表現(xiàn)方式去做，就不僅具有時(shí)代性。楊大師所作的觀音，從形態(tài)、神態(tài)、動(dòng)態(tài)、衣紋的飄逸感等各個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的審美特征；蔣喜大師做的龍鳳牌，雖然龍鳳也是幾千年的題材，但是他用當(dāng)今時(shí)代的牌型、虛實(shí)雕法、鏤雕與平面雕法相結(jié)合，用現(xiàn)代的審美觀組織圖案，作品就具有了時(shí)代感。任何一個(gè)題材，用當(dāng)今的審美觀去組合它，就能反映當(dāng)今的時(shí)代特征。
從繪畫(huà)上講，唐代人物喜歡胖，天下畫(huà)的人物就胖。中國(guó)的繪畫(huà)到清末受到了西方繪畫(huà)的影響，開(kāi)始注重透視關(guān)系、人體比例關(guān)系、體形美等。我們現(xiàn)在的作品人物體形美、動(dòng)態(tài)美、神態(tài)美、質(zhì)感美，都體現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的審美角度和衡量尺度。
關(guān)于文化元素在玉雕中的運(yùn)用
奧巖：
傳統(tǒng)文化元素在玉雕創(chuàng)作總的應(yīng)用是司空見(jiàn)慣的。瞿利軍大師很系統(tǒng)地將這五個(gè)方面羅列出來(lái)，進(jìn)行了系統(tǒng)的分類，非常有利于利用。在玉雕創(chuàng)作過(guò)程中，如何進(jìn)行歸納總結(jié)，這是玉雕藝人應(yīng)該注意的地方。玉雕藝人要做到“眼快、手快、耳朵快、腦子快”，將創(chuàng)作過(guò)程中的點(diǎn)滴記錄下來(lái)，將創(chuàng)作中運(yùn)用到的事物加以分類，這是非常重要的，有利于我們的提高和發(fā)展。瞿利軍作品涉及面較廣，從器皿到山子，到小的把玩件，既有傳統(tǒng)蘇作的，又有創(chuàng)新的。
肖劍波：
傳統(tǒng)文化元素包含的內(nèi)容很多。瞿利軍大師的作品給人沉穩(wěn)的感覺(jué)，這是瞿利軍本人傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚的表現(xiàn)。在作品的創(chuàng)作上，該要做得精到的地方就要精細(xì)?！傲羝ぁ辈⒉皇且坏兜降椎?，而是要有層次感。
范同生（中國(guó)玉石雕刻大師）：
傳統(tǒng)文化元素在玉雕創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用的特別多。開(kāi)始接觸玉時(shí)，我們就開(kāi)始做和合二仙、彌勒、觀音等傳統(tǒng)題材。但是，藝人已經(jīng)將表現(xiàn)手法作了改動(dòng)，像楊大師做的觀音圖案，顛覆了以前的格式。關(guān)于“蘇作”，“蘇作”是一個(gè)靈動(dòng)的概念，河南和揚(yáng)州的玉器做的體積較大，都很凝重。將靈動(dòng)與凝重結(jié)合起來(lái)，可能是“蘇作”玉雕發(fā)展的又一條新路子。
關(guān)于薄胎器皿件和玉牌
奧巖：
俞挺的薄胎工藝成為蘇州工藝的一張名片，很多人對(duì)此都贊不絕口。蘇州的薄胎器皿特色到底有什么，俞挺總結(jié)了四個(gè)方面，我認(rèn)為四個(gè)方面還不算充實(shí)，我總結(jié)了幾個(gè)字，每個(gè)字代表一個(gè)方面?！拜p、巧、薄、素、秀、精”，是蘇州薄胎的特點(diǎn)。器形上的“秀”會(huì)給人整體的感覺(jué)。
馬進(jìn)貴：
俞挺講到了薄胎器皿的傳入、歷史及乾隆皇帝的喜愛(ài)。薄胎作品要突出以下方面：胎體要薄、外形要規(guī)整。從器形的變化和紋飾的變化上還要做好功夫?！靶卧谕?，神在內(nèi)，形美可以悅目，神美可以賞心，形神兼?zhèn)?，方為精品”。器皿的神凸顯在比例關(guān)系、造型風(fēng)格。
“蘇作”是一個(gè)大的概念，不是特意指哪一件產(chǎn)品，哪一種雕法。薄胎工藝在玉雕創(chuàng)作中也是一種獨(dú)特的表現(xiàn)手法，目前在全國(guó)的玉雕行業(yè)，說(shuō)起薄胎制作，都是以蘇州為龍頭的。這是蘇州工藝的一大特色。剛才俞大師說(shuō)到，作品最薄做到
奧巖：
曹揚(yáng)的玉牌有很多變化，無(wú)論是牌頭的設(shè)計(jì)還是表現(xiàn)手法，都很豐富。這是做玉牌的有益探索。剛才我看到，一塊蘇式玉牌，其背面的牌頭設(shè)計(jì)得很有特點(diǎn)，將浮雕的山水畫(huà)設(shè)計(jì)成牌頭，牌面再做詩(shī)文，這是頭一次看到的，這樣的表現(xiàn)手法是非常好的，很有創(chuàng)新。蘇州的山水牌具有強(qiáng)烈的文人氣和地域特點(diǎn)的。最近的幾年，這一類的牌子見(jiàn)得非常少。曹揚(yáng)講了牌片的創(chuàng)作，大家有什么可以發(fā)表的。
蘇州有很多人文素材，值得我們挖掘。上次來(lái)蘇州，我到了山塘街。山塘街給我酒逢知己的感覺(jué)，真的很好。開(kāi)辦論壇的目的，就是開(kāi)啟思想之門(mén)，開(kāi)啟學(xué)習(xí)之門(mén)，開(kāi)啟創(chuàng)作之門(mén)。目前，全國(guó)的大環(huán)境，就像是環(huán)法自行車(chē)賽，第一團(tuán)隊(duì)，第二、第三團(tuán)隊(duì)依次通過(guò)。蘇州在這個(gè)比賽中，首先要保持團(tuán)隊(duì)，而不是一個(gè)人、兩個(gè)人；其次要有好的成績(jī)。這是我對(duì)蘇州玉器的希望。
馬建庭：
奧總用理清、提煉、批注、詮釋的方法，為我們提出了蘇州玉雕在發(fā)展過(guò)程中，需要面臨解決的問(wèn)題。特別是針對(duì)蘇州玉雕技藝、風(fēng)格以及發(fā)展方向的問(wèn)題，提出了很好的見(jiàn)解和建議。對(duì)我們蘇州玉雕的健康發(fā)展，提升蘇州玉雕的品位，起到了很好的引導(dǎo)、促進(jìn)作用。我們希望以后有更多的機(jī)會(huì)跟市、省外的大師多進(jìn)行交流，為蘇州玉雕在更大的范圍里提升提供機(jī)會(huì)。
